Thème de plus en plus central dans le débat public, notamment après le bouleversement de la pandémie et l’irruption de l’automatisation et de l’intelligence artificielle, ce documentaire pose de nombreuses questions (et apporte peu de réponses) sur la relation passée, présente et future entre temps de vie et temps de travail. . La critique de Federico Gironi sur After Work.
Aussi loin que je me souvienne, le travail a toujours été au centre du débat public. Si ce n’est pas en plein milieu, pour une série de raisons quelque peu évidentes et quelque peu compliquées, néanmoins l’un des sujets d’actualité. D’autre part, selon notre Constitution, « L’Italie est une république démocratique, fondée sur le travail ». Cette hypothèse n’a pas toujours été respectée, il faut le dire.
Toutefois. Nous avons toujours parlé du travail, mais la façon dont nous parlons du travail change. Et du problème du chômage, nous sommes maintenant passés à celui de NEET (jeunes qui volontairement ne travaillent pas, n’étudient pas ou ne se forment pas).
Aujourd’hui, après le grand bouleversement de la pandémie, on parle de « Grosse démission » (un livre de Pièce Francesca avec ce titre, pour Einaudi). Et aujourd’hui, nous parlons de revenu citoyen universel.
Le fait est que le monde a changé, le travail a changé, et surtout un équilibre qui durait depuis plus d’un siècle entre le temps de la vie et celui du travail s’est rompu de façon peut-être irréparable. Car il est arrivé que, comme au début de la révolution industrielle, et avant la naissance des mouvements syndicaux et ouvriers, ces derniers engloutissent férocement les premiers, le plus souvent face à des salaires et traitements plus qu’insuffisants.
Il traite de tout cela et bien plus encore Érik Gandini dans son After Work, un documentaire qui tente, en seulement 77 minutes agiles, de faire une sorte de résumé de ce qu’était, ce qui est et ce que pourrait devenir la relation des êtres humains avec cette chose qu’on appelle le travail, et qui peut être une chose belle, une instrument d’épanouissement personnel et social, mais aussi un cauchemar. Ce n’est pas un hasard si « Arbeit macht frei » était l’inscription ignominieuse qui se détachait à l’entrée de l’abomination des camps de concentration nazis, qui étaient le point le plus bas et le plus barbare de la personne, de la société et de l’humanité.
Le film de Gandini s’ouvre sur un jardin merveilleux, excellemment photographié : la DOP est Fredrik Wenzelcelui de La place Et Triangle de tristesse; le jardin est à Monumental de Valsanzibio, à Villa Barbarigo Pizzoni Ardemani. Prendre soin de son propriétaire, en personne, celui qui dans la vie n’aurait pas pu travailler et a plutôt fait ce choix là, et qui est le premier à parler du Temps. Le temps nécessaire au soin (de soi et de son travail), le temps comme quelque chose de fini.
A partir de là, Gandini raconte de façon plus ou moins explicite la grande transformation qui s’est opérée depuis que les Grecs, les Latins et les Romains ont pratiqué laotiumquand avec le calvinisme d’abord puis la révolution industrielle le courant a été « inventé ». éthique de travailqui aujourd’hui s’est souvent transformé en une pression psychologique auto-induite ou socialement induite qui empêche beaucoup de concevoir toute forme de temps et d’activité en dehors du travail.
Dans Après le travail nous parlons de Corée du Sud, l’un des pays où l’on travaille le plus dans le monde avec des conséquences désastreuses, à tel point que le gouvernement lui-même essaie de changer les habitudes et la mentalité de ses citoyens ; de la États-Unis, où l’éthique du travail est encore très forte, même là où – voir l’histoire du bus de Amazone fière de son travail mais effrayée par certaines perspectives – le capitalisme sauvage risque de transformer l’esclavage en travail ; de la Koweitun État suffisamment riche pour pouvoir donner du travail et du salaire à tout le monde, même lorsqu’il n’y a vraiment aucun besoin de travailler, et obligeant ainsi les gens à gaspiller des heures et des heures de leurs journées pour rien.
Et, bien sûr, nous parlons deItalieavec le riche jardinier, avec une héritière aux mille passe-temps et son mari entrepreneur bourreau de travail, mais aussi avec les NEET, qui en Italie sont plus nombreux, en pourcentage, que dans tout autre pays du monde.
Gandini est habile et détaché dans sa reconnaissanceintroduit le thème des technologies (où automatisation Et intelligences artificielles déplacera le problème de l’exploitation à l’insignifiance), raconte à travers l’une de ses têtes parlantes la division entre ceux qui sont seulement « engagés » dans leur travail, ceux qui ne sont « pas engagés », et ceux qui sont « activement désengagés » (mais sans rester à comprendre pourquoi l’un est une chose plutôt qu’une autre).
Elle soulève de nombreuses questions sur l’avenir, sur le rapport des hommes à leur temps et à leur travail, sur les horizons de l’exploitation et celui de la substitution technologique. La plus lourde de ces questions est cependant « que serions-nous capables de faire, et d’être, dans un monde qui pourrait nous libérer de la nécessité de travailler ? ».
Le réalisateur italo-suédois n’offre aucune réponse. Dans certains cas, d’une manière quelque peu rusée et auto-acquittée. Dans ce dernier cas, cependant, dans celui de la question la plus lourde, l’absence de réponse est comme une caverne sombre dans laquelle nous devons entrer, individuellement et en tant que société, pour essayer de découvrir quelle réponse individuelle et collective s’y cache. .à l’intérieur.
Et pourtant, j’ai l’impression que Gandini, racontant le travail lent et minutieux et la passion du jardinier avec qui il ouvre le film, a trouvé un chemin dans cette noirceur.
